أحدث الفتاوى
السؤال:
كيف نردُّ على مَنْ يقول: (الإسبال المنهي عنه هو إسبال الخُيلاء)؟
الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس
أبدًا! نحن نُهِينَا عن التَّشبُّهِ بخلاف السُّنَّة، فلا يجوز أن تقول قول القائل:
أنا لا أُسبل خُيلاء، هذا نفسه خُيلاء! لو لم تكن خيلاء، كنت في حين ما سمعت أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: «مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الإِزَارِ، فَهُوَ فِي النَّارِ» (1) لأطعتَهُ.
هذا نفسه خُيلاء لا يجوز أن يُقال: إني لا أفعل إلا خيرًا! نعم إذا كان إنسانٌ مسترقَ الوركين، وبدون قصد ينزل الإزار؛ فهذا لا يؤاخذ، لكنْ لا يمشي دائمًا هكذا! معلومٌ أنه متى مشى خطوة أو خطوتين يرفعه.
السؤال:
ما تفسير قوله تعالى: (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ) [الرحمن/39] ؟
الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس
مَنْ أُحِيلَ إلى مليءٍ فليحتل كتاب لشيخنا محمد الأمين الشنقيطي، قد مررنا عليه أيضًا، ما هو اسمه؟ “دفع إيهام الاضطراب في آيات الكتاب” يذكر أنَّ هناك:
(وَقِفُوهُمْ ۖ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ) [الصافات/24].
يقول: أوقفوهم.. خَلُّوهم.. لا يروحوا يُسألون، قال الله تعالى:
(فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ) [الرحمن/39].
هذه مواقف قد يكون موقف الحساب والكتاب وبعد ذلك لا يُسأل لماذا؟
(وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا ۖ ) [الزمر/71].
(وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا) [الزمر/73]
السؤال:
هل يقضي المسلم ما تركه من صلاة القيام رغم أنَّها تزيد عن إحدى عشر ركعة؟
– وهل يختلف من تركه عمدًا أو لحاجة؟
الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس
أولًا: قيام الليل -إن شاء الله- لا شكَّ فيه أنَّها نافلة، لكن كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يحب من الأعمال أدومه ، كذلك كان النبي يقضي النافلة، كيف ذلك؟ الرَّواتب من النوافل، فالنبي انشغل لمَّا جاء قبيلة مُضر ورأى حالتهم من حيث الفقر سيئة جدًا! فتحمَّر وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلمَّا سلَّم من فريضة الظهر قام -صلى الله عليه وسلم- وقرأ : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ) [النساء/1].
ثم حثَّ الناس على الصدقة فجاء بعضهم بالثِّياب، وبعضهم كومًا من التمر وكذا وكذا! فتهلَّل وجه رسول الله.. ففرح -عليه السلام- ثمَّ لمَّا دخل بعد العصر في بيت حفصة فبدأ بالصلاة كان أول مرة بدأ بالصلاة بعد العصر في بيت حفصة فأرسلت جاريته وقالت: اسألي إذا فرغ النبي من الصلاة، اسأليه: يا رسول الله إنك تنهانا عن الصلاة بعد العصر وتصلي، قال: «الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ فَهُمَا هَاتَانِ»(1).
فوجدنا من هنا أنَّ النوافل عامَّةً إذا كان الإنسان مرتبًا لها نفسه، ينبغي أنْ يكون أحب الأعمال أدومها إلى الله؛ فيقضيها -إن شاء الله-
([1])متفق عليه, أخرجه البخاري برقم: 1233, واللفظ له, ومسلم برقم: 834.
السؤال:
ما حكم أكل الأسماك المُصَادة بالبارود؟
الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس
الظَّاهر لا يؤثر فيه السُّمُّ؛ فجاز أكله.. لكنَّه لا يُشَجَّعُ! إذا كان الإنسان يفعل مثل هذا، فيُقاطَع حتَّى لا يُحْرَمُ النَّاس من السَّمك، والآن يشتكون النَّاس أنَّ النَّهر والبحر فُقِدَ فيها الأسماك.
السؤال:
ما حكم صيد الأسماك بالبارود أو المفرقعات؟
الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس
كنَّا صغارًا، وكنَّا نلعب بمثل هذه! كان عندنا مهندسٌ وكان يشتغل في كسر الجبال، فكان يجيب قطع صغيرة، كنَّا صغارًا وكبارنا يأخذونا لجمع السمك، والنَّهر في أيام الحرِّ يكون ماءٌ قليلٌ جدًا.. فكنَّا ندخل فيه، -سبحان الله- يرمي شيئًا صغيرًا ويحرك عنه فيغلي الماء كلَّه، والضَّرر الذي يحصل يكون للأسماك الكبيرة والصغيرة حتى البيض! ولذلك لا يجوز؛ لأنَّ فيه إتلافٌ للسَّمك كأنَّه قَطْعُ نَسْل السَّمك في الحقيقة من البحر والنَّهر، ولا يجوز بالمفرقعات -بارك الله فيكم- ، لابدَّ أنْ تكون أفرادٌ من السَّمك التي هي كبيرة! لكنْ بالبارود يضيع كلُّ شيءٍ، وهذا أنا بنفسي رأيتُ هذا .
السؤال:
لديه وجعٌ في اليد اليمنى ولا يستطيع النَّوم على الجنب اليمين أكثر؛ فهل يجوز له النوم على البطن؟
الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس
هذه ضجعة يُبغضها الله ورسولُه؛ لكنْ على كلِّ حالٍ: الأعذار لها حكمها، فبدون عذرٍ؛ لا ينفع للإنسان أي فعلٍ مَنْهِيٍ عنه؛ فنمْ على قدر حاجتك.
السؤال:
هل الطعام الذي طُبِخَ فيه (لحم الجزور) فأُكل منه دون اللحم ينقض الوضوء؟
الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس
نعم؛ لأنَّه إذا لَمْ يأكلْ اللحم فالمرق هو أصل اللحم -والله أعلم- فيه هذه الزُّهومة والدُّسومة والرَّائحة موجودة قطعًا! ولابدَّ من الوضوء -إن شاء الله-، فهذا هو روح اللحم.
السؤال:
ما حكم الاتِّكاء على اليد الشِّمال في الجلوس؟
الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس
جاء النَّهي عنه، وهذا هو الصَّحيح؛ جاء النَّهي عن الاتِّكاء على الشِّمال هكذا، أظن (ابن القيم) نفسه ذكر أنَّ هذا له أثرٌ على القلب، أثرٌ سيءٌ على القلب؛ ربَّما يضغط على القلب أو شيء؛ فيكونَ الأفضل ألا يتَّكأ الإنسان بهذه الوضعية المنهي عنها.
السؤال:
نحن نبقى إلى العيد في مكَّة؛ فكيف يكون إخراج زكاة الفطر لنا؟
– هل نُخرجها هنا أم يُخْرَجُ عنا في بلادنا؟
الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس
أنتم هنا في المكان الذي يكون عِيدُكُمْ، وأمَّا أهل البيت هنالك؛ فأكِّدوا عليهم -إن شاء الله-
السؤال:
نريد الاعتكاف في العشر الأواخر؛ فهل يحقُّ لنا أنْ نخرجَ إلى الفندق من أجل الاغتسال والطَّعام؟
الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس
-إن شاء الله- لا بأس فيها؛ لكنه من الأول تنوون هذا الشيء ولا تناموا هناك! حاجات ضرورية جدًا الذي لا يقدر هنا كذلك من أجل الطعام، إذا كان يتيسَّر قبل هذا فمن السوق يكون أفضل، لكنه مع ذلك قالوا: يجوز أنْ يشترط الإنسان بعض الشُّروط؛ فيكونَ ماشيًا وينوي، هذه هي الشروط.
السؤال:
ما هي نواقض الإخلاص -حفظك الله-؟
الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس
نواقض الإخلاص واحد بس قل كدا! أنك إذا عملت أو صلَّيت وأطلت صلاتك، وجمَّلتها؛ لأجل أنَّ فلانًا يراك؛ فقد ناقضت الإخلاص!
– وسبحانك اللهمَّ وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
السؤال:
هنا أُناسٌ يلمزون السَّلفية ويقولون: (إنهم أهل مساجد وأصحاب حدَّثنا!).. فما قولكم؟
الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس
(تلك شكاة ظاهرٌ عن عارها!) هذه من أكبر المفاخر أو من أكبر الفضائل! أنت -والحمد لله- (أهل مسجد) الذي هو أفضل الأمكنة، وأنت صاحب (حدَّثنا وأخبرنا!) حديث رسول الله، إنْ كان هذا الرجل يقول هذا استهزاءً بسنة رسول الله؛ إذا كان في بلد إسلامي هنا وبلغ الأمر يُسْتَتَاب وإلا يُقْتَلُ!
أمَّا إذا كان في بلد -الله المستعان- ولو كان في بلد المسلمين ولكن ليس فيه حكم إسلامي من مثل هؤلاء، فهم الذين على ما يقولون.. ينبحون بمثل هذا الكلام.
السؤال:
عندي سؤال وهو: في الطَّواف وفي الشَّوط السَّادس أخرجتُ ريحًا؛ ما الحكم؟
الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس
إذا كان طوافًا واجبًا أو طواف النُّسُكِ وأنت محرم؛ ففي هذه الحالة لو بقيت على هذا الطَّواف وذهبت وسَعَيْتَ وحلقت رأسك، وخرجت من الإحرام لبست لباس عادي كله من عندك ولم تخرج شرعًا من الإحرام، فعليك إنْ كنت أنت الآن في المجلس؛ اكشف رأسك بأنك أنت محرم، واذهب والبس الإحرام وتوضَّأ من جديد تَطْهُر، يعني إذا كنت تحتاج غسل وإلا الوضوء ثمَّ الطواف سبعة أشواط بالتأكيد وكله لا يكون فيه انتقاض الوضوء، ثمَّ بعد ذلك أعِدْ السَّعيَ أيضًا والسَّعيُ لا يحتاج إلى الطَّهارة الكاملة! يعني إذا كان نُقِضَ وُضُوؤكَ، كَمِّلْ سَعْيَكَ ثمَّ بعد ذلك إن كنت حلقت رأسك مَرِّرْ الموس على رأسك وبذلك تتمُّ عُمْرَتُك.
إنْ كنت عملت هذا عمدًا ففي الحقيقة فقد أخطأت وأثمت وتُبْ إلى الله، وعليك فديةُ شَاةٍ؛ إنْ كُنْتَ جاهلاً أو متكاسلاً أو كذا لعلك تستجيز، فإن شاء الله لا يكون عليك فدية، لكن يجب عليك أنْ تُعِيدَ إنْ كان طوافًا واجبًا، أمَّا إذا كان طوافَ النَّفْلِ؛ ما يلزم -إن شاء الله- وتطوف غيرها.
والدليل عليه أنه لا يجوز الطواف بهذا، قال النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- : «إِنَّمَا الطَّوَافُ صَلَاةٌ، فَإِذَا طُفْتُمْ، فَأَقِلُّوا الْكَلَامَ» (1)
السؤال:
هل يقال بين الرُّكن اليمانيِّ هذا الدُّعاء: “ربنا آتنا في الدُّنيا حسنةً”
وهل يُشَارُ في الشوط الأخير -أي السَّابع- إلى الحجر الأسود، ويقال: “الله أكبر” ؟
الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس
في الأردن يسألونَنِي: هل يستلم ثمانية استلامات يعني هو سابع، الثَّامن إذا كمَّل السَّابع، فإذا مَرَّ أمامَ الرُّكن هل يستلم؟ قلتُ: نعم؛ يَسْتَلِم لأنَّه جاء في الرِّوايات -بعض الرِّوايات- كلَّما حَاذَىَ الرُّكن -صلَّى الله عليه وسلَّم- كَبَّر، والآن وأنت حَاذَيْتَ الرُّكن؛ كَبِّرْ واذهب إلى المقام أو إلى مقامٍ تُصَلِّي فيه.
السؤال:
زوجتي تَدْرُسُ أو تُدَرِّسُ القرآن مع بعض الأخوات وطلبت منهنَّ المُدْرِّسَةُ أنْ يأتينَ بتفسير الآيات التي يدرسنها لكن من دون أن يقرأنَ من الكتاب المقرَّر، بل عليهنَّ أنْ يقرأنَ مِنْ مصادر خارجية مثل: (تفسير السَّعدي) مثلاً، فهل يجوز؟
الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس
كأنَّك تقول: ما دَرَسَتْ، أو ما دَرَّسَتْ الَمْدَرَسَةُ تفسير الآيات التي تطلبها المدرسة أن يفسروها، يعني عليهنَّ أنْ يذهبنَ ويقرأنَ كتب التَّفسير مثل تفسير السعدي أو غيره في المنزل، ثمَّ في اجتماعهنَّ كلَّ واحدة تذكر فوائد، هذا واجبٌ وينبغي أن يكون وينبغي على الطَّلبة أن يُمَرَّنُوا.. أنْ يُدَرَّبُوا على هذا الأمر.
ففي بعض الأحيان (صحيح البخاريِّ) مقرَّرٌ لكن ما وصلنا إلا إلى ربع أو النِّصف، والباقي نجعله في اختبار النِّصف أو في اختبار الدَّور، ونعطيهم فرصةً، اقرؤوا وانظروا المراجع وغيرها ونختبركم فيها، فهذا من المفيد في الحقيقة حتى يكون الطالب -إن شاء الله- عنده ذَوْقٌ للمطالعة يا أخي، هناك يكون الكتاب الأصلي وهناك يكون المراجع والمصادر.
فلا ينبغي أن يكون الطالب (دُودَةَ الْقَزِّ!) للكتاب فقط، يعني يكون بس يحفظ الكتاب، خَلُّوه يتوسَّع فهذا جَيْدٌ مثل تفسير السعدي أو غيره في المنزل، ثمَّ في اجتماعهنَّ كلَّ واحدة تذكر الفوائد التي قرأتها بطريقتها.
السائل: يعني هذا جائزٌ؟
الشيخ: بل قد يكون واجبًا في باب الدِّراسة.
السائل: أم يجب عليهنَّ الالتزام بالكتب بدون إضافة؟
الشيخ: لا يا أخي! أنت بنفسك استفدتَ ما تأتي أو هي ما تأتي من عند نفسها، إنَّما تأخذ قال الشَّيخ صادق فيه فائدةُ كذا، قال فيه فلان.. قال القرطبي.. افتح القرطبيَّ في آية واحدة عشرين فائدة -مثلاً- نعم.
فإن شاء الله هذا ينبغي أن يكون وتعرفون أنَّ من طرق التدريس الناجحة جدًا عن طريق السؤال والجواب، يكلَّف الطالب غدًا تأتي وتفسر لنا هذا الدرس كله، هذا درسناه عليه ، كان الشيخ محمد أمين المصري في الماجستير يومين ثلاثة خرج لنا الأحاديث وبعد ذلك يأتي بمجموعة من الأحاديث غدًا على فلان وعلى فلان يعني ساعتين موزعة على اثنين تأتون بالتخريج وتدرسون ، ويجلس مكان الطالب ويجلسه مكانه .
فهذه من الفوائد النبي صلى الله عليه وسلم قال : «إِنَّ مِنْ الشَّجَرِ شَجَرَةً لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا تُؤْتِي أُكْلَهَا كُلَّ حِينٍ وَإِنَّهَا مِثْلُ الْمُسْلِمِ» (متفق عليه).
فينبغي أن يكلف الطالب ثم يُسأل من هذا المكلف فيه هذا مما ينمي معلومات الطلاب وينمي فكرة البحث .
هذا من أفضل طرق التدريس التي نجربها دائمًا الطلبة ومفيدة لهم وممتعة لهم أيضًا، أما أنا أقول يا جماعة في أول الفصل أقول يا جماعة أنا ما أحب أن أدرس بس إلقاء أرمي إليكم وأنتم كما أمر على البقيع أو على المقبرة وأقول: السلام عليكم يا أهل القبور إن شاء الله بكم لاحقون ولا أحد يردُّ!
لا يكون درسي إلا سؤال وجواب ، اقرأ أنت هذا المقطع واشرح لي ، هذا إذا كان شعر بهذا يأتي قبل ما يأتي في الفصل وقد مر عليَّ ، وكان مشايخنا في الحقيقة وأنا في الهند صغير وكان يسأل هكذا ، هل ذاكرت قبل أن تأتي ؟ يقول : غدًا من هنا إلى هنا ذاكر وتعالى ، هل ذاكرت ؟ إذا ما ذاكرت يخرجك من الفصل .
نعم ذاكرت ، طيب اشرح لي وفصل لي وكذا وكذا ، فيكون فيه ، ، كان يقول : هذا أول شيء أنت ذاكرت بنفسك ثم جئت في الفصل فإذا ناقش شيء فالأستاذ زاده ، ثم لا تنم حتى تراجع كل الدروس التي أخذتها وكل المحاضرات فيكون في اليوم الواحد ثلاث مرات مررت على هذا الموضع .
ما يأتي أيام الاختبار إلا مذاكرة قليلة وأنت إن شاء الله ناجح ، أما الطلاب الآن والله يُبكى وينبغي أن يكون هناك نظر قوي جدًا من وزارة التعليم العالي والنازل كله الطلاب الآن الله المستعان يعني على وشك التخريج ويمضي الفصل والكتاب ما معه أبدًا ويأتي ويرمي جسده على الكرسي أو جسدًا على الكرسي بس.
السؤال:
هل يجوز أنْ يدعو الشَّخص بقوله: (يَا خُدَع!)؟
الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس
(يا خُدَع!) ، كلمة خُدَع هذه فارسية والنَّاس في الأردن وفي اللغة الفارسية سمعنا أنه في المالديف أيضًا يستعملون هذه الكلمة لله خُدَع.
أصله هو كأنه تُرْجِمَ بمعنى: (خد أى) ، ومعناه: (لم يلد ولم يولد) ،لكنه ليس من أسماء الله تعالى، ولذلك أنا الحمد لله منذ عقلت من بعض مشايخنا ما أقول هذه الكلمة، يا الله.. يا رحمن.. أمَّا يا خُدَع! هذه موجودة في أشعارهم، موجود في كتاباتهم إلى الآن وموجودة في لغة الفصحاء من لغة الأردن، فهذا لا يجوز إذا نادى: (يا خُدَع) لا يجوز فـ خُدع ليس اسم الله تعالى، أسماء الله معروفة والعلماء جمعوا وصنَّفوا، ولابد أن يُسَمَّى الله تعالى بما سَمَّى به نفسه، أو سَمَّى به رسولُه -صلَّى الله عليه وسلَّم- بوحيٍ منه.