الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

 (التَّحيات لله، والصَّلوات والطَّيبات) يعني تقول: (التَّحيُّات لله) ، أي: الدُّعاء أنْ يُحْييَهُ الله -تبارك وتعالى- وهذا من الله لعباده الصَّالحين، كذلك (الطَّيبات) كلُّها لله، فلا يجوز أنْ يقول: هذا طيبٌ وغير طيبٍ، إلَّا مِنْ الله تعالى، (والصَّلوات) كلُّها لله لا لغيره -سبحانه-

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

أنصحها إذا كانت قد جرَّبت نفسها في موقفٍ من المواقف وأنَّ الدَّمَ قد جاء، ثمَّ أخذت الحبوب هذه، وتوقَّف تمامًا؛ فتأخذ وإلا المدَّة تزيد؛ لأنَّه يحبس الدَّمَ، فلرُبَّما بدل سبعة أيام يزيد خمسة عشر يومًا، ولذلك لا تأخذ الحبوب إلَّا إذا كانت قد جرَّبت من قبل، فإذا انقطع عنها الدَّم؛ جاز لها كلُّ شيءٍ، حتَّى الزَّوج؛ صار حلالاً لها، وتقرأ القرآن إذا كانت حائضًا، بشرط أنْ تقرأ عن ظهر قلب، أو بالنَّظر في المصحف من بعيد، ولا تمسُّ المصحف.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

أعظم الصَّدقات: أنْ تدعو لها، ثمَّ بعد ذلك: تحجُّ وتعتمر، كذلك: تُنفق باسمها للفقراء والمساكين، تدعو دعاءً جالسًا.. قائمًا، فهذا أعظم هدية تصلُ إلى الميت -بارك الله فيك-  يقول النَّبيُّ:
«أَو ولد صَالح يَدْعُو لَهُ» (1)

(1) أخرجه مُسْلِمٌ برقم (1631)

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

بمجرَّد ما يصل إلى (الحجر الأسود) يقطع التَّلبيَّة في العمرة،
–  وأمَّا في الحَجِّ فيقطع التلبية إذا وصل إلى (الجمرة الكبرى)

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

إذا كُنْتَ طالبًا ولو تخرَّجت من الابتدائية، فقد قَيَّدَ الله العلماء وكتبوا كتبًا مُسَهَّلَةً،  أوَّل شيءٍ: (الثلاثة الأصول) ولذلك كلُّ مَنْ يسأل ما نبدأ به؟ نقول: (الثلاثة الأصول) لأنَّها الثلاثة أسئلة التي يُسْألُ عنها في القبر، وبعد ذلك: (الأصول الستة) للإمام/ محمَّد بن عبد الوهَّاب، وبعد ذلك:
(كتاب التوحيد) وهو سهلٌ جدًا = آية وحديث، بعد ذلك -إن شاء الله- ينفتح عليك الباب، فتأخذ هذه الكتب كلَّها، وعِلْمُكَ يهديك ماذا تأخذ بعد ذلك.

لكن لا تقرأ وحدك، ولا تفهم وحدك، إن لم يتيسَّرْ لكم أستاذٌ، فالأئمَّة -رحمهم الله- كانوا يُذَاكِرون، التزمْ مع أحدٍ ولو ساعة، فتكون بركةٌ فيه، مثلاً: من بعد العصر للمغرب، أربعة أشخاص فواحدٌ يقرأ، والثَّاني يشرح، فإذا وجد شيئًا فيقول: الَّذي يظهر لي أنَّه نحو كذا وكذا، ثمَّ يتفرَّق كلُّ واحدٍ ويراجع في كتبٍ أخرى؛ فيأتيَ في اليوم الثَّاني يُفيد إخوانه، هذه هي المذاكرة التي تُفيد وتنفع بسهولة.

أمَّا إذا ما التزمتَ وحدك بنفسك! ما يُبَارِكُ الله في هذا العمل، يأتيك النَّوم، ويأتيك ولدك، ثُمَّ يُشْغِلُك، فلابُدَّ أن تلتزم وهذا جرَّبناه -والحمد لله-

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

العذر بالجهل هنا يأتي -بارك الله فيكم- يقول الله -عزَّ وجلَّ- :
( رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ) [البقرة 286]

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

إذا كان قد ضيَّع بذلك الخطوات؛ فليستأنف هذا الشَّوط، يعني إذا كان قد خرج من هنا، ثمَّ لا يدري أدخل من هنا، أو من هناك؛ فإذًا يبدأ من أوَّل شيءٍ، ويكأنَّ هذا النِّصف الَّذي خرج منه لاغٍ، حتَّى لا يؤذيَهُ الشَّيطان ويوسوسَ له فيما بَعْدُ -والله أعلم-

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

إذا عُدَّ بعد أربعة أيامٍ مقيمًا فله سلفٌ في ذلك -والله أعلم-

إذا لم يبلغْ حَدَّ الإسراف، فهذا في العادة -إن شاء الله- ولا ضير، لكن بعض النَّاس يُزَيِّنُون السَّيارة ومعها عشرة سيارات أخرى! يُعطِّلون الطرق والنَّاس يتضجرَّون،فهذا كلُّه لا يجوز -بارك الله فيكم-
لكنْ زَيِّنْ سيارتك وامشِ ولا تُعَطِّلْ الطُّرق -لا بأس-

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

لا تزدْ شيئًا -بارك الله فيك- فقد قال النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- لزوجه أمِّ المؤمنين -رضي الله عنها- كما هو في الحديث المعروف: يا رسول الله ماذا أقول إذا وجدتُ ليلة القدر، أو إذا أدركتُ ليلة القدر، فقال: قولي «اللهمَّ إنَّك عَفُوٌّ» (1) ، فلم يقلْ: (كريمٌ، عفوٌ، جوَّادٌ، سَخِيٌ.. إلخ) يكفي:
«اللهمَّ إنَّك عفوٌ تُحِبُ الْعَفْوَ فاعْفُ عَنِّي».

(1) صحيحٌ، أخرجه الترمذي برقم (3508)

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

هذا قول غير واحدٍ من العلماء:
(مَنْ ترك الصَّلاة تهاونًا يُحْكَمُ عليه بالكفر، يُسْتَتاب وإلا يُقْتَلُ وهو كافرٌ)

وهناك مَنْ يقول: (لا يكون كافرًا، إنَّما بلغ حَدَّ الكفر = كفرًا دون كفر)
لكن؛ أكثر العلماء من قديم الزَّمان ومنهم الإمام أحمد بن حنبل وغيره، وصحابة وتابعون -أيضًا-
كانوا يقولون: (ما كنَّا نظنُّ عملًا تَرْكَهُ يكون كفرًا إلا الصَّلاة!)

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

لفظ الحديث ما هو؟ «إذَا دَخَل أَحَدُكُم الْمَسْجِدَ فَلا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلّي رَكعَتَين» (1)

سواءٌ خرج بنية العودة أو لا، فمثلاً خرجتَ بعد الظُّهر وتعود، فكلُّ خَرْجَةٍ وكلُّ دَخْلَةٍ؛
يجب عليه كلَّما دخل المسجد ألَّا يجلسَ؛ حتَّى يركع ركعتين -والله أعلم-

(1) متَّفق عليه، أخرجه البخاريُّ برقم (1167) واللفظ له ومُسْلِمٌ برقم (714)

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

إذا كانت تقول: (ثلاثين يومًا) فالعلماء بحثوا في هذا الأمر وقالوا: الثلاثون يومًا تكون موزَّعةً في السَّنة كاملةً ولا بأس، لكن إذا قالت: (أنا أصوم شهر المحرَّم -مثلاً-) فيجب حينئذٍ أن تتابع ويكون الصِّيام متواصلاً.. فإذا كانت قد قالت: (أصوم شهرًا) جاز له هنا التَّقطيع والتَّفريق -إن شاء الله-

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

بدايةً؛ أنا قلتُ من قبل كلمةً سَلْ بها خبيرًا، فقد رأيتهم في صغري وكبري، لمَّا جئت للمدينة كان الوالد يمنعني أن آتي؛ لأنَّ عمري كان صغيرًا وقتها -سبعة عشر ونصف- ولم تنبتْ لحيتي بعدُ، فقال الوالد: لا تذهبْ! قلتُ: لِمَ؟ فقال: تريد أنْ تذهبَ، وليس معك أحدٌ تضلُّ، فقلتُ له: أنا ذاهبٌ مدينة الرَّسول، ما ذاهب (باريس!) ؛ ففرح وقال لي: فإذًا احفظْ القرآن، وعَمِّرْ وقتك لا تُضيِّعْهُ، واللهُ -عزَّ وجلَّ- كأنَّه معي طوال الوقت، فكنتُ أجلس في الصَّفِّ الأوَّل من مسجد النَّبيِّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- قبل أن أتعرفَ على المشايخ، يعني عام كامل وزيادة أجلس في الصَّفِّ الأوَّل، أحفظ القرآن وغيره.

فيأتي كبير جماعة التَّبليغ في ذلك الوقت، ويسألُ: من أين جئتم؟ ولأنه يرى شيئًا جديدًا، شابًا صغيرًا وجميلاً، واللحية ما نبتت بعدُ.. فيسألُ: من أين جئتم؟ قلت: جئتُ من الهند، قال: تخرجون معنا؟ فأنا فهمتُ لمَّا قال: (تخرجون!) ، من أوَّله لآخره، فهمتُ المقصود مباشرةً، فقلتُ: أنا جئتُ من الهند إلى المدينة، قال: لا ما هذا! قلتُ: أنا أتيتُ لأدرسَ، ولابدَّ أن أحفظَ كتب كذا وكذا، قال: هذا العلم لا يفيدكم! (بهذه الصَّراحة مباشرةً) وكان هذا في الصَّفِّ الأوَّل في مسجد النَّبيِّ -صلَّى الله عليه وسلَّم-

قال لي: اخرجوا معنا، قلتُ: طيب؛ ما معنى الخروج أولاً؟ قال: في الخروج معنا يمكنكم أن تدرسوا وتتعلَّموا.. وهناك كذا وكذا، فأنا أعرف -والحمد لله- ولأني تربَّيتُ على مشايخ أهل الحديث، وقد قال شيخنا جلال الدين -وأنا عمري يمكن أربعة عشر عامًا، وهذا احفظوه عني جيدًا، وأرجو أنْ يسمعَ إخواننا من جماعة التبليغ والدعوة هذا الكلام عسى الله أن ينفع به-

قال شيخنا جلال الدين -حفظه الله، وقد بلغ من العمر فوق التسعين- :
(جماعتان لا تجتمعان مع أهل العلم، فإمَّا العلم وإمَّا الجماعة) فما هما؟

1- جماعة التَّبليغ 2- جماعة الشَّيخ المودودي.

لأنَّ الشباب ومنهم الأطباء والمهندسون، يمشون وراء المودودي، وما يعرفون إلا أن يُطَالعوا كتبه، ولا يعرفون حديثًا، ولا يعرفون التَّفسير، ولا يعرفون إلا تفسيره هو نفسه وفقط، وجماعة التبليغ ما يعرفون إلا منهج التَّبليغ!

كنتُ في فرنسا فكان هنالك واحدٌ مسلمٌ جديدٌ، ومضى عليه أسبوع أو أسبوعان، يقرأون فضائل القرآن من الكتاب خاصَّتهم، فهو نطق -والعهدة على الَّذي جاء به وترجم كلامه- وقال: نحن نسمع فضائل القرآن منذ أسبوعين، فمتى يأتي دور القرآن حتى نقرأه! فغضب الشَّيخ الذي يقرأ لهم، وقال: هذا فيه ما لا تجد في القرآن نفسه! وهذا من جهلهم في الحقيقة.

فأنا عندي مواقفٌ كثيرةٌ في مثل هذه,، ولذلك أقول: هؤلاء ليسوا علماءً، وهم شيخهم = الشَّيخ (إلياس) أسَّسَ جماعته على إحياء طريقة الشَّيخ (أشرف علي التهانوي) وهو أحد علماء (ديوبند) الكبار الَّذي له أشياء كثيرة ضدَّ السُّنَّة، وكان يتكلَّم على (الوهَّابيَّة!) و أشياء كثيرة..

وهم في الحقيقة لا يرتاحون لمن سمعوا أنَّه من أهل الحديث أو أنَّه سلفيٌ، لكن يريدون أن يَلْبِسُوه لباسهم، فيحاولون فيه من أجل خداع أتباعهم، فانا قلتُ له -لمَّا عرض عليَّ الإنضمام لهم والخروج معهم- : أنا أمشي معك بشرطٍ واحدٍ، وهو أني إذا ما رأيتُ شيئًا؛ لابدَّ أن تعطيني كلامًا ودليلاً واضحًا! فأنا طالبٌ تخرَّجت من هناك، وجئتُ -والحمد لله- درستُ البخاريَّ ومسلم، فقال لي: لا، ما يُسْمَعُ للكلام إلَّا لمن يكون هو من قِبَلِ الجماعة وفقط، فهؤلاء إذا ذهبتَ معهم؛ فاقتلْ ضميرك..

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

لماذا يعلِّق تميمة أصلاً! ثمَّ يقول: لا أعتقد بها! هذا تناقض غريبٌ، ما يُعَلِّقُ بها إلا إذا كان يعتقد أنَّ وراءها فائدةً، عمران بن حصين ثبت عنه أنَّه قال: قال النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- : «مَنْ تَعَلَّقَ تَمِيمَةً فَلاَ أَتَمَّ اللهُ لَهُ» (1) علق تميمة لغرضٍ؛ لا أتمَّ الله غَرَضَهُ، بغير الاعتقاد هذا لَغْوٌ مَنْهِيٌ عنه:
(وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُون) [المؤمنون/3] .

([1]) صحيح/ أخرجه أحمد برقم: 17404.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

هو الليل تابعٌ للنَّهار صحيحٌ؟ إذا كان ثلاثين من رمضان انتهى، فالهلال لمَّا طلع وصار هذا من شوَّال، كذلك إذا نَوَىَ الغُسْلَ حتَّى في الليل وينوي أنَّ هذا غُسْلَ يوم الجمعة، وكلمة (يَوْم) تشمل النَّهار والليل؛ فكفى -إن شاء الله- ، ولذلك فسَّر العلماء: مَنْ غَسَلَ واغْتَسَلَ، (غَسَلَ) يعني جَامَعَ ليلته في النَّهار؛ ففي الليل يعني ليلة الجمعة: هذا الغُسْلُ يكون جازيًا مجزيًا لغسله الواجب.