الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

كان النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- قد ثبت عنه أنَّ سواكه وهو في المجلس، فيحتمل هذا وإلا بعض النَّاس أو بعض العلماء يرون أنَّ هذا سوء الأدب للدَّرس، وينبغي أنْ ينصتوا وأنْ يستمعوا، لكنْ ما دام قد ثَبَتَ عن النَّبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- التَّسوُّك في المجلس؛ فيكون لا بأس بهذا.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

التَّصوُّر الفاحش نعم موجودٌ للأسف، حتَّى ثدي المرأة! كلُّ هذا لا يصحُّ، وإنْ كانت تتكلَّم وتتحرك للأولاد؛ فهذا جائزٌ -إنْ شاء الله- لـ اللعلب وللتَّعلُّم، أمَّا لعامَّة النَّاس فلا يصحُّ الاحتفاظ بمثل هذه الألعاب.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

قال الله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا) [الحجرات].

وكفى بالمرء كذبًا أنْ يُحَدِّثَ بكُلِّ ما سَمِعَ، وإذا كان خبرًا، فعلى الإنسان أن يفكر في أنَّ هذا الخبر رُبَّما في نشره قد ينال ضُرًا من هذا الَّذي أخبر عنه، ولو كان من كلامه رُبَّما هو يرجع عن هذا الكلام ويحسُّ بخطئه وكذا، ولا ينبغي للشَّباب الآن خاصَّةً في مواقع آلات التَّواصل هذه، أسرع النَّاس نشرًا لمثل هذه الأخبار؛ فينبغي أنْ يتركوا لألا يأثموا بإيذاء النَّاس.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

ما أدري هل هذه من محاسن المشايخ أم من مساويهم! فقد كان أحد المشايخ يُنَكِّتُ على الَّذين يُجِيزون كشف الوجه؛ قال -والله هكذا وأنا كأني أراه يُدَرِّسُنا- يقول: لو كانت المرأة كاشفةً فرجها، يتقزَّزُ أحدٌ أنْ ينظرَ إليها، لكنْ إذا كانت كاشفةً وجهها، فالإنسان يتمتَّعُ بها.

فالحقيقة الوجه أكبر زينة، وهو وأكبر فتنة؛ ولذلك على كل حالٍ؛ أنت تعرف أنَّ هُنَالك من العلماء مَنْ أجاز كشف الوجه؛ فقالوا: كيف يُشْهَدُ عليها إذا سرقت، أو كيف تَشْهَدُ هي الآن، يعني أشياء كثيرة ذكروها؛ نعم.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

الدُّف الَّذي جاء فيه بلفظٍ آخر: «واضربوا عليه الغربال» ، الغربال لا يكون فيه، هو يسمُّونه خلخال، يعني يكون فيه شيءٌ بصوتٍ خاصٍ، هذا لا يسع ذلك، بل صار من المعازف -بارك الله فيكم- ، لكنْ الدُّف الَّذي جاز هو الَّذي يكون مثل الغربال، الَّذي كانوا يغربلون به الدَّقيق، وهو في الحقيقة ليس إلا أنَّه يكون جلدًا غير مخروق، وأمَّا هذا الخلخال فيكون فيه صوتٌ آخرٌ غير الغربال، فلا يصحُّ ذلك -والله أعلم-.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

الحلُّ -إنْ شاء الله- أنْ تُبْقِيَ على عهدها، إذا ما مكَّنها الله -عزَّ وجلَّ- منه،
أو إذا كان لها إخوةٌ يساعدونها، -فإن شاء الله- تخرج من هذا النَّذر بوركتم.

السَّائل: ويبقى النَّذر كما هو؟
الشَّيخ: نعم؛ يبقى النَّذر على ما هو، وَاجِبٌ عليها ولو لم تقدرْ.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

والله هذه المسائل تدخل على ملكيَّة التَّأليف والتَّصنيف، ويُبْنَى عليها؛ فالعلماء أفتوْا بأنَّ المؤلِّف له حقُّ التَّأليف، وإذا كان قد منع أنْ يستفيدَ أحدٌ بالتِّجارة معه، فلا ينبغي لأحد أن يتعدَّى على حقوقه -والله أعلم-

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

ننصحه بأنْ يحاول الرحلة إلى هذه البلاد -سلَّمها الله- وندعو الله له أنْ يَجِدَ فيها سعةً ومراغمًا، يأتي ليتعلم العقيدة الصَّحيحة وأمور دينه.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

الطلَّاق قد وقع فعلاً، ولا يجوز له أنْ يرجع، إذا عَلَّقَ بالشَّرط، فالطلاق يقع، سواء كان قد رجع أم لم يرجع؛ فإذا وُجِدَ الشَّرطُ، وُجِدَ المشروط، إنْ فعلتِ كذا حصل كذا، فلا يجوز له الرُّجوع في هذا، نعم يمكنه أنْ يُرْجِعَ زوجته بعدما وقع عليها الطَّلاق مرةً واحدةً، إنْ لَمْ يكنْ طَلَّقَها مِنْ قَبْلُ، فالطَّلاق هنا يكون قد وقع، لا يلعبُ النَّاس بمثل هذا! هذه حماقة! هذا ضعف الشَّخصيَّة، ما يجد إلَّا أنْ يُخَوِّفَها بالطَّلاق دائمًا، هذا ليس برَجُلٍ في الحقيقة يا أخي؛وينبغي له أنْ يستحيَ من مثل هذه الأمور.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

والله ينبغي ألَّا يُشْغَلَ الإنسانُ بمثل هذه الأمور، لأنَّ هذه الأشياء مُشْغِلَةٌ، وقد يكون فيها ما لا يصبرُ عليها الواحد.. فيجب تركها أفضل.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

من الغريب أنَّ الشَّخص قد يكون يصلي في أوَّل صفٍ، وقد يتورَّع من قرشٍ واحدٍ من الرِّبا والحرام، لكنَّه لا يقدر أنْ يصبرَ على أكل لحوم النَّاس، هذه غريبة يا أخي: (وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَاتَّقُوا الله)  [الحجرات/12].

تشبيهٌ عجيبٌ جدًا؛ لو كان أمامَكَ، ما تقدر أنْ تذكرَ عَيْبَهُ، أنت جبانٌ! لكنَّهُ غائبٌ، فكأنَّما في حياة الإنسان ما قدرتَ أنْ تأكلَ لَحْمَهُ، وبعدما يموت، تُقَطِّعُ لَحْمَهُ وتأكلُ منه، في حياته لو أردتَ به الشَّرَّ، كان يقابلك لكنَّك جبانٌ، فتأكلَ بعد موته لَحْمَهُ، كذلك جبانٌ أنت إذا ما رأيتَ فيه عَيْبًا، فاختلي به بحُسْنِ النَّصيحة وقُلْ له: يا أخي رأيتُ فيك كذا، هذا سمعته فيك فهل هذا صحيحٌ؟  فيفهم أنَّ هذا خطأ وينبغي تَرْكُهُ، هذه هي النَّصيحة، النَّصيحة لا الفضيحة!

لكن أنت لا تقدر أنْ تجابِهَهُ فأنت جبانٌ، ولكنْ وراء ظهره مثل الميت لا يقدر أنْ يؤذيَك فتغتابه.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

 لا ما يجوز مثل هذا، الظَّاهر -والله أعلم- أنَّ الدُّعاء -إن شاء الله- يردُّ القضاء، فيدعو الله له بالهداية فقط، أمَّا  أنْ يقول: (فإذا علمتَ أنَّه ضالٌ فاقبضْهُ إليك) ، هو يقبضه على كلِّ حالٍ، لكنَّهُ يدعو له بالهداية -إن شاء الله- لأنَّهُ لا يؤثرُ مثلُ هذا، وقد يكون هذا غير صحيحٍ، مِثْلَ هذا الدُّعاء.

دائمًا ينبغي ألا يكون الدُّعاء على عدوِّكَ حتَّى! فدائمًا نقول: ادعْ الله لنفسك بدل أنْ تدعوَ عليه، أو ادعْ الله له بالهداية؛ فيكون لك الأجرُ -إن شاء الله-

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

ليس بجائزٍ، لأنَّ هذا تعاونٌ على الرِّبا، وابحث عن عملٍ آخرٍ، وأرض الله واسعةٌ.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

في الحقيقة أنت تظنُّ أنَّه ارتكب فسقًا ما، والآن نحن مأمورون وخاصةً طلبة الحديث: (إنْ جاءكم فاسقٌ بنبأ فتبيَّنوا وتثبَّتوا) فينبغي أنْ تتثبَّتَ ولا تُطَيِّرَ كلام شخص قد يكون مُغْرضًا، ووسائل الاتصال سَهَّلتْ كُلَّ شيء، سمعنا أنَّك فعلت كذا أو يُنْسَبُ إليك كذا أو كذا، وبعد ذلك -بالفعل- إذا ثبت لا بأس أنْ يُحَذَّرَ منه، بحيث لا يؤخذ منه العلم، أو الصَّلاة وراءه حتَّى، وتركه هو الأفضل إذا وُجِدَ مَنْ يكون نظيفًا.

لكنْ؛ لابدَّ من التَّحقُّق، والآن بعض طلبة العلم عندهم في الحقيقة شهوةٌ في مثل هذه المسألة، شهوةٌ كشهوة العذارى! إذا ما سمعوا شيئًا من هذا يطيِّرونها مباشرةً دون تثبُّتٍ، فينبغي التَّحقُّقُ وأنتم طلبة الحديث -بارك الله فيكم- لا تتعجَّلوا، لكن لا تداهنوا أيضًا في نفس الوقت، لكنْ بالحكمة.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

على كلِّ حالٍ النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- حزن، وكان يستغيث بربه -عزَّ وجلَّ- ويقولُ:
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحُزْنِ» (1) .

والْهَمُّ والحزن لا يُقَدِّمُ ولا يُؤَخِّرُ، الْهَمُّ شَيءٌ والحَزَنُ شَيءٌ، الحزن قد يكون على مخافة، والْهَمُّ قد تهتمُّ بشيءٍ وتكون في شُغْلٍ عنه، فمقولة: (فلا تَهْتَمْ حتَّى لا يأتيك الْهَمُّ) لا، لابدَّ للإنسان أنْ يهتمَّ بالخير، «مَنْ هَمَّ بحسنة فلم يعمَلْها كُتِبَتْ له حسنة، ومَنْ هَمَّ بحسنة فَعَمِلَها، كُتِبَتْ له إلى سبعمائةِ ضِعْف، ومَن همَّ بسيئة فلم يَعْمَلْها لم تُكْتَبْ، وإن عَمِلَها كُتِبَتْ» (2).

لكنْ، لا يحزن لِمَا فات أبدًا، قال الله -عزَّ وجلَّ- : (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُون. فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَالسَّاجِدِين .وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِين)  [الحجر/97-98].

كذلك: (وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ)  [النحل/127].

فالحَزَنُ في الحقيقة لا يُقَدِّمُ ولا يُؤخِّرُ، بل يأكل الإنسان أكلًا، وإذا آذاه الحزن فليستعن بالله ويستعذ بالله، -وإن شاء الله- يصلي فيذهب همُّهُ:
«كَانَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ إِذا حزبه أَمر فزع إِلَى الصَّلَاة» (3)

(1) أخرجه البخاريُّ برقم (2220)
(2) متَّفق عليه، أخرجه مسلم (130) واللفظ له، والبخاري (11/227)
(3) حَسَنٌ، أخرجه أبو داود برقم (1319)

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

«رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ» (1).
«إنّ الله تَجَاوَزَ لأمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسُهَا مَا لَمْ تَعمَلْ بِهِ أَو تكلَّمْ بِهِ»(2) .

فما دام لَمْ يَقُلْ، أو نوى في قلبه الطَّلاق ولم يخاطبها، ولم يتكلمْ بالطَّلاق ولا شيء من هذا، فطلاقه ليس بصحيحٍ، وإن كان في حالة غضب؛ فهو على كل حالٍ رجلٌ عاقلٌ، وما تكلَّم بطلاقٍ ففي ذلك خيرٌ، ورُبَّما لا يتحسَّر؛ فيُرْجِعُها -إن شاء الله- حتَّى يجرى الماء في مجراه.

وعلى الصُّورة الَّتي ذكرتها لا يقع الطَّلاق، لكنْ إذا كان قد طلَّقها في الحقيقة، أو حتى كناية الطَّلاق على نية الْمُطَلِّق، إذا كان غضبانًا بنية تخويفٍ أو شيءٍ من هذا؛ فهل يُشترط على الزَّوج الآن عقد النكاح الثَّاني؟

نعم؛ إذا طلَّق طلقةً واحدةً وهي في داخل العِدَّة، مثلما يقول: طَلَّقِتُكِ، يقول: رَاجَعْتُكِ، ويُشْهِدُ النَّاس على المراجعة وهي زوجته، لكنْ إذا طَلَّقَ طلقةً واحدةً أو طلقتين، ومضت الْعِدَّةُ بعد ذلك، فعليهما إعلان الزَّواج، وعقد النكاح، والْخِطْبَة ومَهْرٍ جَديدٍ، وكُلِّ شيء.

طيب؛ هل إذا حملت منه بعد هذا الطَّلاق وولدت مولودًا، وهي تجهل الحكم الشَّرعيَّ في هذا المولود.. فما العمل؟

لا، الطَّلاق إذا كان صراحةً وقعَ، فعدتها مع وضع الحمل، والولد لأبيه شرعًا، وإذا كانت تجهل الحكم الشَّرعيَّ، ويكأنَّك تقول أنَّ هنالك شبهة أنه في حالة الحمل لا يكون الطَّلاق؟ لا، يكون الطَّلاق في حالة الحمل، لمَّا ذُكِر: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ)  [البقرة/228].

قال أيضًا: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا)  [الطلاق/4].

فالطَّلاق يمكن أن يقع في حالة الحمل، وإذا كان قد جامعها بدون عقدٍ بعدما انتهت العِدَّة، فهذا لا شكَّ أنه أتى بكبيرةٍ من الكبائر! لكنْ لا يُمْنَعُ إلَّا أنَّهُ يتزوَّج منها بعدما تحيض حَيْضَةً واحدةً.

(1) صحيح، أخرجه ابن ماجة (2045) وابن حبَّان (7219)
(2) أخرجه البخاريُّ برقم (2528)