الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

هذه مشكلةٌ كبيرةٌ في كلِّ مكان حتَّى في مكَّة؛ فإذا كنتَ بالفعل وأنت على يقينٍ، وليس على توهُّمٍ أو تقليدٍ أنَّ النَّاس يُصَلُّون قبل الوقت، وإن كان حصل الأذان قبل الوقت فلا بأس، لكنْ الصَّلاة يجب أن تكون في الوقت: (إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا) [النساء/103] .

إنْ كُنْتَ على يقينٍ، فلا تصلِّ معهم، أو صلِّ معهم ثمَّ تعيد الصَّلاة في الوقت إذا خِفْتَ الفتنة، لكنْ صلاتكَ لا تكون صحيحةً، وأنت على تأكيدٍ بأنَّ الصَّلاة وقعت قبل الوقت.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

أولاً: إذا كان هنالك بعض النَّاس مُبْتَلىن بإخراج الرِّيح، وحكمه = حكم سَلَس البول، وهو أنْ يتوضَّأ، ويصلي بشرط أنْ تكونَ الرِّيح لا تؤذي، الرِّيح لا يكون فيها على كلِّ حالٍ رائحةٌ كريهةٌ، أمَّا إذا كانت الرَّائحة الكريهة تخرج؛ فهذا يُفْتَى له أنَّهُ لا يحضر جماعة المسلمين ويصلِّي وحده.

لكن إذا كانت الرِّيح ليس فيها رائحة كريهة؛ فجاز له أنْ يحضر، وأنْ يتوضَّأ قبل الصَّلاة، وإنْ خرجت الرِّيح مثل سَلَسِ البول، فإذنْ إخراج الرِّيح يُبْنى على هذا، إذا كان الرِّيح فيه كراهةٌ، ينبغي أنْ يبتعد الإنسان، حتَّى لا يؤذي..

وقطعًا؛ إذا كان في المسجد وهو يُخْرِجُ الرِّيح، رُبَّما يقول: الظُّهر بقي عنه ساعتان، أنام وأخرج وكذا، فكلُّ هذا ينبغي أنْ يكونَ مُعْتَبَرًا في أنَّه إذا كان فيه إيذاءٌ؛ فإنَّ الملائكة تتأذَّى مِمَّا يتأذَّى النَّاس، كلُّ هذا له اعتبارٌ.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

نعم؛ كُلُّ ميت لك عليه قيراطٌ، إذا كانا اثنين فقيراطان، وإذا ذهبت معه شَيَّعْتَهُ حتَّى دُفِنَ، فأربع قراريط في ميزان حسناتك -بإذن الله-.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

لا شيء عليك -بارك الله فيك-

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

إي نعم؛ الَّذي يظهر -والله أعلم- أنَّه لا يصحُّ هذا الفعل، ويُتْرَكُ وله فوائد، ولذلك على حديث ما أمر النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- بشيءٍ إلَّا له فائدةٌ، الآن؛ (نَتْفُ الإبط، وحلق العانة) ما جاء نتف العانة لأنَّهُ يضرُّ النَّتف، بل حَلْقُ العانة والإبط يكونُ فعلهما مفيدًا للشخص جدًا.

فالحاصل على كلِّ حالٍ؛ قد قالوا -كما في الطب العربي- : إنَّهُ كُلَّمَا حُلِقَ مَوْضِعُ العانة؛ فهذا يزيد قوةً على قوةٍ، وهذا مُتَّفَقٌ عليه عندهم، فترك هذا على الطَّبيعة أفضل، وأمَّا معالجة البنات؛ حتَّى لا يَخْرُجُ الشَّعر.. هذا خطأ.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

الَّذي يظهر -والله أعلم- أنَّه لا يجوز طبيًا، وأنا درستُ بعض الطِّبِّ العربي؛ لكنْ يضرُّ جدًا، وهذا حتَّى في الولادة، وشهوة المرأة.. كلُّ هذا يُضَرُّ.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

يُحْكَمُ عليه بعدم البلوغ كأنَّك تقول: (أنَّه لم يحتلمْ بَعْدُ) ، لكنْ يُحْكَمُ عليه بالبلوغ ببلوغ خمس عشرة سنة باليقين ولو لَمْ يبلغْ، وأمَّا الاحتلام فلو لم يبلغْ خمسَ عشرة سنة، وإنْ كان عُمُرُهُ اثنا عشر سنة؛ فيُحْكَمُ له بالبلوغ بعد الاحتلام، ويشير أهل العلم والخبرة أنَّه لو كان هُنَالِكَ شخصٌ لا تكون عنده شهوة للنِّساء، فلا يَحْتَلِمُ.. قد يكون في هذه الحالة عنينًا -والله أعلم-.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

الظَّاهر من الحيض نعم، لكنْ بعد انقطاع العادة إذا كانت صَفْرةً أو لونًا بنيًا قريبًا من الأسود، وإنَّ دَمَ الحيض دمٌ أسودٌ يُعْرَفُ، فيعتبر أنَّها تترك الصَّلاة في هذا الحال إذا كان لم ينقطعْ، فهو من مقدِّمات الحيض، لكنْ بعد انقطاع العادة، إذا كان الدَّم ليس بنيًا، إذا كان أبيضًا مثل ما يكون عند بعض النساء فهذا لا يعتبر ناقضًا للوضوء، وتتوضَّأ لكل صلاة فقط، هو قبل الحيض قبل مجيء الحيض هذه عادتها، فهذا يعتبر من الحيض -والله أعلم-

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

إحدى عشرة ركعة صلاها النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- كما قالت عائشة -رضي الله عنها- : ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره، لكن ماذا كان يفعل في المعتكف؟ (القرآن ومدارسة القرآن مع جبريل)، ثم ماذا أقول يا رسول الله إذا أدركت ليلة القدر؟ قال: «قولي : اللهم إنك عَفُوٌّ تُحِبُ الْعَفْوَ فاعْفُ عَنِّي» (1).

هذه الأذكار وغيرها لا بأس بها، أمَّا العلامات فلربُّما تصطاد بالعلامات، ورُبَّمَا تُخطئ لك العلامات؛ فأنت عليك أن تتحرَّى هذه الليالي، والإنسان لا يؤمن بالغيب، كثيرٌ لو آمن أنَّ هذه الليالي مَنْ أحياها غُفِرَتْ له خطاياه؛ يساوي عبادة ألف شهر، وخاصَّةً في بلد الله هذا، قد يكون آلافًا وآلافًا فحاولوا إحياءها بالدِّين والإيمان والذِّكر، لا بتتبع العلامات!

(1) صحيحٌ، أخرجه الترمذي (3508)

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

هذه من البلوى العامَّة، يعني هو معروفٌ الآن قد توضأت مثلاً واتجهت إلى المسجد، أو تكونِ متوضئةً واضطرتْ أنْ تُنَظِّفَ حفائظ ابنها، ورُبَّما مَرَّت يداه على النَّجاسة، فهل يجب عليها إعادة الوضوء؟ لا يجب عليها إعادة الوضوء -إن شاء الله- لأنَّ البلوى عامَّة، وكان هذا في عهد النَّبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- والصَّحابة ولم يُسْتَفْصَلْ.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

أولًا: الأصلُ فيه إذا صلَّى حتَّى في الوادي بمفرده يرعى غنمه، فيؤذنَ أيضًا ويُقيم -إن شاء الله- وحده، كما قال النَّبي -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «يُوشِكُ أن يكون خيرَ مال المسلم غَنَم يَتْبَعُ بها شَعَفَ الجبال ومواقع القَطْرِ، يَفِرُّ بدينه من الفتن» (1).

يعني يعيش بعيدًا عن النَّاس، ويكسبُ معيشته ببعض الأغنام، فهنالك يؤذن ويصلي، لكنْ إذا ترك الأذان، وترك الإقامة، وصلَّى أربع ركعاتٍ بنية الظُّهر، فصلاته صحيحةٌ -إن شاء الله- لكنَّها ليست كاملةً، الكمال الكامل.

(1) صحيح، أخرجه أحمد (11411)

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

لا، النُّصوص عامَّة سواءٌ كان المسجد الحرام، أو المسجد النَّبوي، أو مساجد الدُّنيا، فكلُّها فيها نهىُّ النَّبي -صلَّى الله عليه وسَّلم- : «لَوْ يَعْلَمُ المارُّ بَينَ يَدَيِ الْمُصَلِّي مَاذَا عَلَيه لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيرًا لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَينَ يَدَيْه» (1) وهذا ثابتٌ.

لكنْ؛ إذا كان في هذا الزَّمان -موسم الحجِّ- قد اجتمع عباد الله من أقاصي الدُّنيا، فإذا كان لا يوجد مكانٌ إلا المرور أمام المصلي، فهنا تأتي القواعد العامَّة: (الضَّرورات تُبيح المحظورات) لكن يتحرَّى الإنسان إذا كان هنالك ويريد أنْ يمرَّ، ينبغي عليه أن يأخذ الطَّريق على قدر الإمكان.

وأمَّا كلام بعضهم: (لا تجبُ السُّترة في الحرم) فهذا كلام ناس! لا يقوم عليه دليل أو برهان.

(1) مُتَّفَقٌ عليه، أخرجه البخاريُّ برقم (510) واللفظ له، ومُسْلِمٌ (507)

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

 (التَّحيات لله، والصَّلوات والطَّيبات) يعني تقول: (التَّحيُّات لله) ، أي: الدُّعاء أنْ يُحْييَهُ الله -تبارك وتعالى- وهذا من الله لعباده الصَّالحين، كذلك (الطَّيبات) كلُّها لله، فلا يجوز أنْ يقول: هذا طيبٌ وغير طيبٍ، إلَّا مِنْ الله تعالى، (والصَّلوات) كلُّها لله لا لغيره -سبحانه-

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

لفظ الحديث ما هو؟ «إذَا دَخَل أَحَدُكُم الْمَسْجِدَ فَلا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلّي رَكعَتَين» (1)

سواءٌ خرج بنية العودة أو لا، فمثلاً خرجتَ بعد الظُّهر وتعود، فكلُّ خَرْجَةٍ وكلُّ دَخْلَةٍ؛
يجب عليه كلَّما دخل المسجد ألَّا يجلسَ؛ حتَّى يركع ركعتين -والله أعلم-

(1) متَّفق عليه، أخرجه البخاريُّ برقم (1167) واللفظ له ومُسْلِمٌ برقم (714)

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

هو الليل تابعٌ للنَّهار صحيحٌ؟ إذا كان ثلاثين من رمضان انتهى، فالهلال لمَّا طلع وصار هذا من شوَّال، كذلك إذا نَوَىَ الغُسْلَ حتَّى في الليل وينوي أنَّ هذا غُسْلَ يوم الجمعة، وكلمة (يَوْم) تشمل النَّهار والليل؛ فكفى -إن شاء الله- ، ولذلك فسَّر العلماء: مَنْ غَسَلَ واغْتَسَلَ، (غَسَلَ) يعني جَامَعَ ليلته في النَّهار؛ ففي الليل يعني ليلة الجمعة: هذا الغُسْلُ يكون جازيًا مجزيًا لغسله الواجب.

الشيخ العلّامة المحدّث
وصي الله بن محمد عباس

الدُّنوُّ مهما كان، فعلى كلِّ حالٍ الصَّفِّ الأوَّل خاصةً هذا يكون مع المنبر، هو الَّذي يظهر أنَّه الصَّفِّ الأوَّل أمام الإمام هو الدُّنوِّ، أمَّا إذا كان من جهةٍ أخرى والإمام هنا خاصةً في مكة، فهذا يكون بُعْدٌ وليس دُنوًا.